问：在什么条件下，中国能战胜并消灭日本帝国主义的实力呢？
答：要有三个条件：第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民和日本殖民地人民的革命运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。 繼續閱讀
岡本惠德：水平軸思想——關於沖繩的「共同體意識」（胡冬竹譯）
本文原载于《開放時代》2009年第5期。 繼續閱讀
汪晖：琉球：战争记忆、社会运动与历史解释
[内容提要]琉球问题不仅在于美军对琉球的占领、琉球是不是日本的一部分、琉球是不是独立这样的问题，而且在于我们怎么去理解这样一种历史关系的转化。这个转化是普遍的，这是近代民族主义的框架给定的法则。琉球问题提供了思考近代民族主义历史、帝国主义知识的一个非常独特的视角。在冷战构造里面到底它的含义是什么？在后冷战的时代，为什么亚洲地区的冷战并未彻底终结？从琉球的角度追问也提供了理解冷战和后冷战格局的独特视角。
本文原载于《开放时代》2009年第3期（http://www.opentimes.cn） 繼續閱讀
和田春樹《日俄戰爭：起源和開戰》摘錄
和田春树教授（相片来自韩国中央日报网站）
微信ID:sanlianshutong按：『日本学者和田春树的研究专著《日俄战争：起源与开战》全面呈现了这场战争的错综起源，在全面调查日、俄、韩等资料的基础上，全新论述了日俄战争为什么发生，又是如何开始。和田春树先生力求阐明：战争因日本长期觊觎并入侵朝鲜而肇始，最终发展为日、俄在中国东北进行的战争。这一观点有力地反驳了日本人长久以来的错误史观，诚如作者所言：“当日本获得战争胜利，吞并朝鲜后，亚洲人民才发现，日本是另外一个帝国主义国家。”』——点选「继续阅读」进入『三联书店三联书情』微信公众号阅读《日俄战争：起源和开战》的摘录文字＝＞ 繼續閱讀
[书摘]霍布斯邦谈传统的发明
英国君主制在公共仪式中的盛观显得是如此古老，并彷佛与无法追忆的往昔紧密相联，在此方面没有任何事物能与之匹敌。然而，正如本书第四章所证实的，现代形式的这种盛典事实上是19世纪末和20世纪的产物。那些表面看来或者声称是古老的“传统”，其起源的时间往往是相当晚近的，而且有时是被发明出来的。熟悉古老的英国大学中学院情况的人将会记起此类“传统”是如何在小范围内确立的，尽管某些传统——如圣诞夜剑桥大学国王学院的附属教堂中举行的一年一度的《圣经》选读和圣诞颂歌节(Festival of Nine Lessons and Carols)——通过广播这一现代大众媒体已变得家喻户晓。这一认识构成了由历史杂志《过去和现在》组织的一个讨论会的出发点，并由此奠定了本书的基础。
“被发明的传统”这一说法，是在一种宽泛但又并非模糊不清的意义上被使用的。它既包含那些确实被发明、建构和正式确立的“传统”，也包括那些在某一短暂的、可确定年代的时期中(可能只有几年)以一种难以辨认的方式出现和迅速确立的“传统”。英国国王的圣诞广播讲话(确立于1932年)就是前一种传统的范例；与英国足总杯决赛相关联的实践活动的出现和发展则是后一种传统的代表。很明显，这些传统将不会同样长久，但是我们首要考虑的是它们的出现和确立情况，而不是它们生存的可能性。
“被发明的传统”意味着一整套通常由已被公开或私下接受的规则所控制的实践活动，具有一种仪式或象征特性，试图通过重复来灌输一定的价值和行为规范，而且必然暗含与过去的连续性。事实上，只要有可能，它们通常就试图与某一适当的具有重大历史意义的过去建立连续性。
一个突出的例子是，19世纪重建英国议会大厦时有意识地选择哥特式建筑风格，而第二次世界大战结束后重建议会会议厅时，同样有意识地决定采取与过去完全相同的基建图。将新传统插入其中的那个具有重大历史意义的过去，并不需要是久远的、于时间迷雾之中遥不可及的。依照定义可谓与过去决裂的革命和“进步运动”，也有和自身相关的过去，尽管它可能在某一日期被截断，例如1789年。然而，就与历史意义重大的过去存在着联系而言，“被发明的”传统之独特性在于它们与过去的这种连续性大多是人为的(factitious)。总之，它们采取参照旧形势的方式来回应新形势，或是通过近乎强制性的重复来建立它们自己的过去。现代世界持续不断的变化、革新与将现代社会生活中的某些部分构建成为不变的、恒定的这一企图形成了对比，正是这种对比使得研究过去两个世纪的历史学家们对“传统的发明”如此着迷。此种意义上的“传统”必须与支配所谓“传统”社会的“习俗”清楚地区分开来。“传统”，包括被发明的传统，其目标和特征在于不变性。与这些传统相关的过去，无论是真实的，还是被发明的，都会带来某些固定的(通常是形式化的)活动，譬如重复性的行为。传统社会的“习俗”则具有双重功能，即发动机和惯性轮。虽然它并不妨碍一定程度上的革新与变化，但显而易见的是，必须与先例相适应甚至一致的要求给其带来了众多限制。它所做的是，为所期望的变化(或是对变革的抵制)提供一种来自历史上已表现出来的惯例、社会连续性和自然法的认可。
——[英国]E.霍布斯鲍姆，T.兰杰编,传统的发明,译林出版社,2008.8,第1-2页
莊志霞：無敵的美麗——懷念著名日語播音員陳真
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案：陳真，本名陳蕙貞。1932年6月生於日本東京，是陳文彬和何灼華之女，籍貫臺灣高雄，抗戰勝利臺灣光復後，隨父母回臺灣，14歲時發表日文小說《流浪的小羊》，描述一個臺灣人家在異國飄零的遭遇，小說出版後引來香港記者採訪她。1948年秋隨母親經香港赴祖國大陸，與先期到達的父親團聚，1949年16歲進「北平新華廣播電臺」(中國國際廣播電臺前身)從事對日廣播工作，1973年擔任對日漢語廣播講座主講人，1988年兼任中央電視臺《星期日日語節目》主持人，她標準的發音，甜美的音色，深受廣大中日聽觀眾的喜愛，她編寫和主持的廣播、電視節目多次獲獎，1985年被評為首批譯審，1991年起享受政府特殊津貼，1989年被聘為北京大學漢語教學中心兼職教授，1991年至2000年應聘在日本NHK主持漢語講座節目。2005年1月4日在京病逝，享年73歲。
陳真的父親陳文彬是著名台灣抗日運動家。曾任第四、五屆全國政協委員，台盟中央候補中央委員，1904年4月生於台灣高雄崗山縣燕巢村，曾留學日本東京法政大學，畢業後任教於上海復旦大學和日本東京法政大學，在日本東京參與籌備成立“台灣同鄉會”和“旅日華僑總會”工作並被選為會長，1946年返台任教於台灣大學文學院和台灣師範學院同時任《人民導報》主編，後任台北建國中學校長，1947年參加二·二八起義遭國民黨通緝撤職被捕入獄、《人民導報》社被查封，1947年5月由建國中學學生家長保釋出獄，l949年5月由台灣經香港抵達天津，l950年至1962年任教於人民大學國文教研室並在文字改革委員會從事文字改革工作，1962年8月任商務印書館編審，1982年11月11日在北京病逝，享年79歲。
莊志霞：無敵的美麗——懷念著名日語播音員陳真
吳克泰：一條曲折前進的認同之路(藍博洲)
日本教育的歧視
一九二五年，我出生於日據下宜蘭鄉下的農家。公學校畢業後，我即到臺北報考二中。儘管我在公學校的成績非常不錯，但我卻連考兩年都落榜。當時，父親雖然有意讓我繼續升學，但看這情形也不得不告訴我說：「今年如果再考不上，你就別再考了。」
在當時，臺北二中是唯一讓一般臺灣人子弟就讀的中學，學生原本都是臺灣人：但後來卻有三分之一的名額留給日本小孩；而那些會到二中就讀的日人小孩，大體士都是成績較差、考不上一中的人。因此，為了方便這些日人小孩，入學考試的考題完全取自日人小學的教課書。然而，在日本帝國「差別待遇」的教育政策下，日人小學與臺灣人公學校所使用的是兩種不同的教課書；這樣，對臺灣人小孩而言，在入學考試時一定要吃虧的。
我搞清楚了這種狀況之後，便買了日人小學的教課書，重頭學習。在強烈的升學慾之下，我每天都勤讀到第二次雞啼時才敢上床睡覺。通過這一年的努力，我終於考進臺北二中了。那年是一九三九年。
繼續閱讀來自北京景山東街西老胡同的歷史見證：戰後台灣學運領袖陳炳基的腳蹤（藍博洲）
狂風•清晨•林書揚（唐曙）
文／唐曙
（本文經作者授權後轉載，並對標題略有改動）
愛，是我的另一個祖國，
最重要的祖國。
不是那個我引以為傲的，
而是傷我至深的。—— Roque Dalton
林書揚、巴勒斯坦、｢恐怖主義｣
2001年9月11日，美國紐約雙子星大樓和國防部五角大廈遭到被劫持的民航機衝擊。事件發生後，沒有任何一個組織即刻發表聲明為攻擊事件負責，可是美國很快地將矛頭指向了駐在阿富汗的基地組織。然而基地組織的首領賓拉登卻在9月16日透過半島電視台發表聲明，否認參與了攻擊行動。但美國在不理會阿富汗塔利班政府要求提供攻擊證據的情況下，指責塔利班窩藏賓拉登，9月26日出兵侵略阿富汗。
那時候，全世界在西方主流媒體的強力報導下，幾乎都處在九一一攻擊事件之後所營造出來的恐懼、哀傷和憤怒之中，所以對於美國侵略阿富汗的行動，雖然經過民意調查，世界上多數民意反對對阿富汗進行轟炸，但許多國家大都默視這樣的侵略發生。很少人還會記得，一年前的此時，在巴勒斯坦爆發了第二次人民起義（the Second Intifada），巴勒斯坦解放組織主席阿拉法特從1973年以來推動的「以土地換和平」方案，因夏隆為選舉造勢進入耶路撒冷舊城的阿克沙清真寺，而被徹底破壞。1993年在美國總統柯林頓見證下、為落實｢土地換和平」所簽訂的奧斯陸協定，讓以色列總理拉賓和阿拉法特得了諾貝爾獎，但和平並未得到任何獎賞，起義之後的八年間，巴勒斯坦人先後死去了4789人。
就在這樣的時空背景下，林書揚先生在勞動人權協會的機關刊物《勞動前線》第36期，發表了《跨世紀的中東以阿民族糾紛》的文章。在文章的第一部分「導語」中，林先生直接指出事發的原因： 繼續閱讀
狂风•清晨•林书扬（唐曙）
文／唐曙
（本文经作者授权后转载，并对标题略有改动）
爱，是我的另一个祖国，
最重要的祖国。
不是那个我引以为傲的，
而是伤我至深的。—— Roque Dalton
林书扬、巴勒斯坦、｢恐怖主义｣
2001年9月11日，美国纽约双子星大楼和国防部五角大厦遭到被劫持的民航机冲击。事件发生后，没有任何一个组织即刻发表声明为攻击事件负责，可是美国很快地将矛头指向了驻在阿富汗的基地组织。然而基地组织的首领宾拉登却在9月16日透过半岛电视台发表声明，否认参与了攻击行动。但美国在不理会阿富汗塔利班政府要求提供攻击证据的情况下，指责塔利班窝藏宾拉登，9月26日出兵侵略阿富汗。
那时候，全世界在西方主流媒体的强力报导下，几乎都处在九一一攻击事件之后所营造出来的恐惧、哀伤和愤怒之中，所以对于美国侵略阿富汗的行动，虽然经过民意调查，世界上多数民意反对对阿富汗进行轰炸，但许多国家大都默视这样的侵略发生。很少人还会记得，一年前的此时，在巴勒斯坦爆发了第二次人民起义（the Second Intifada），巴勒斯坦解放组织主席阿拉法特从1973年以来推动的“以土地换和平”方案，因夏隆为选举造势进入耶路撒冷旧城的阿克沙清真寺，而被彻底破坏。1993年在美国总统柯林顿见证下、为落实｢土地换和平”所签订的奥斯陆协定，让以色列总理拉宾和阿拉法特得了诺贝尔奖，但和平并未得到任何奖赏，起义之后的八年间，巴勒斯坦人先后死去了4789人。
2003年3月20日美英軍隊侵略伊拉克的開戰日，林書揚先生領導勞動人權協會參加了在美國在台協會前的反戰集會和火把遊行。
就在这样的时空背景下，林书扬先生在劳动人权协会的机关刊物《劳动前线》第36期，发表了《跨世纪的中东以阿民族纠纷》的文章。在文章的第一部分“导语”中，林先生直接指出事发的原因： 繼續閱讀
社會運動史文獻 