今天，莫那能要為大家說明一段歷史背景，這是一段非常重要的歷史背景。對原住民族來說，不了解這一段背景，就會誤將「暴政」當「德政」；對政府來說，不了解這一段背景，就不可能有原住民族思維的政策與執行，沒有原住民族思維，誤解就會產生。於是，「政府以為是公平正義，原住民族卻認為是不公不義」。幾十年來，原住民族與政府就是一直在誤解中跌跌撞撞的摸索。 繼續閱讀
分類：台灣人民左翼運動第3期
庫德族沒有朋友，絕地求生（唐曙）
庫德斯坦這個地方和庫德人一樣，一百五十年來除了屠殺、鎮壓他們的帝國主義國家之外，少有人聞問，最近卻因庫德斯坦工人黨總書記厄乍蘭（Ocalan）的被捕，而聲名大譟。遺憾的是，大部分台灣媒體對此事的報導可以說清一色引用西方觀點，這種情況真是令我感到失望。特別是廿一日路透社新聞說：「政論家說，歐加蘭（即厄乍蘭）落網被視為十四年的庫德族內亂即將結束的跡象」，更讓我覺得與事實不符，所以想表達一下我的看法。 繼續閱讀
菜籃與轟炸機（一）從釜山到香港（唐曙）
「沒有種族能獨占美麗、智慧和自由。在勝利的聚會中，每個種族都有一席之地。」
──艾眉．賽薩爾（Aime Cesaire），《回到我祖先的土地》
2005年12月18日，WTO部長級會議會議閉幕日。銅鑼灣會議中心外鴻興道示威區。
「各位，我要告訴大家一個好消息，我們玻利維亞的農民領袖莫雷拉斯終於當選總統了！」
蓄著鬍子的玻利維亞青年在簡陋的講台上大聲地宣布著，恨不得將滿腔興奮的熱情散發給在場集結的群眾。 繼續閱讀
槍口下的民主──從包道格的一篇文章談起（唐曙）
唐曙（勞動人權協會政策組召集人、反對美英侵略伊拉克戰爭聯合行動代表）
如果4月9日巴格達市區的海珊銅像被美軍拉倒那一天，算做是美軍佔領伊拉克的開始，那麼到5月9日，美軍已經佔領一個月了。但是如果我們把南部巴斯拉和北部摩蘇爾的領空被美軍劃為禁航區、伊拉克失去國土航權的那一天當作美軍佔領日的話，那伊拉克已經被佔領超過十年了。不同的只是，這次是全部佔領，英美聯軍佔領的不僅包括土地、石油、美索不達米亞的文明遺產以及幾個帝國主義國家瓜分伊拉克的「重建計劃」，還包括了過去十二年和最近一個月伊拉克人民的飢餓、病痛、死亡，以及隨之而來的無奈和憤怒。布希信誓旦旦地說為伊拉克人民帶來了「解放」和「民主」，來代替海珊的「獨裁」，但帝國主義的侵略軍隊在過去的一個月中又締造了什麼民主呢？ 繼續閱讀
槍擊紅色青春：本土劇作家簡國賢的愛與死（鍾喬）
「如果一個藝術品，能藉美學的轉化，在個體的典型命運中，表現出現行的不自由與反抗力量，從而突破神秘化的(以及僵化的)社會實在，並打開變遷(解放)的視域，那麼這藝術可被視為革命性的……。」──Herbert Marcuse．陳昭瑛譯
復甦的記憶
十月份起，一項復甦「白色恐怖」年代集體記憶的展演活動－－「槍擊紅色青春」，在文建會認同、補助下，將巡迴各大學演出。這個多年來官方的禁忌話題，終於在教育心態逐漸開放下，正式進入校園，坦然讓大學生面對這個本土近代史上血痕未乾的傷口。「白色恐怖」初期殉難的本上劇作家簡國賢的愛與死，也才得以在九○年代重見天日。
簡國賢，終戰初期的台灣劇作家，一九四七年「二月事件」發生前夕，他所編寫的劇本：《壁》在中山堂演出，當夜，大雨滂沱卻依舊吸引來滿座的觀眾……。數日後，戲被禁演，劇作家和導演－－宋非我，雙雙捲入一場政治風暴中。一九五○年代，在國際冷戰風雲的席捲下，簡國賢與宋非我成為情治單位肅共風潮中，被獵殺的對象……。終而，在流亡年餘之後，簡國賢在山區組織農民運動的現場被捕，送往軍法單位，經刑求之苦仍不輸誠自新，於一九五二年春天仆倒馬場町刑場。 繼續閱讀
向內戰‧冷戰意識形態挑戰──七○年代文學論爭在台灣文藝思潮史上劃時代的意義（陳映真）
整整二十年前﹙一九七七﹚的四月﹐銀正雄在‘仙人掌’雜誌上發表了《墳地那裡來的鐘聲》﹐針對王拓的小說《墳地鐘聲》提出鄉土文學從“清新可人 ”﹑“純真”和“悲天憫人”“變質”為“赫然有仇恨﹑憤怒的皺紋”﹔有“變成表達仇恨﹑憎惡等意識的危險”﹐打響了從政治上﹑思想開攻擊鄉土文學的第一聲 炮火。同一期的‘仙人掌’也刊出朱西寧的《回歸何處﹖如何回歸﹖》﹐諷刺鄉土文學“流於地方主義﹐規模不大﹐難望其成氣候”。同月﹐王拓發表《是現實主義 文學﹐不是鄉土文學》﹐五月﹐王拓﹙以李拙為筆名﹚又發表《二十世紀台灣文學的動向》﹐為台灣鄉土文學發展歷程和性質做了一番整理。同月﹐葉石濤發表《台 灣鄉土文學導論》﹐提出了他的日據台灣文學性質論。六月﹐陳映真以《鄉土文學的盲點》﹐就教於葉石濤。七月﹐彭歌在《聯合報》副刊上發表的連續專欄‘三三 草’中﹐刊出要儆戒“赤色思想滲透”的雜文多篇。同月﹐陳映真發表《文學來自社會‧反映社會》﹐對戰後台灣當代文學的政治經濟學背景﹑性質和發展做了概 括。八月十七日開始﹐彭歌一連三天發表了對王拓﹑尉天驄和陳映真長篇公開點名的思想政治批判。八月二十日﹐余光中發表《狼來了﹗》控訴台灣有人提倡中共的 “工農兵”文學﹐一時風聲鶴戾﹐對鄉土文學恐怖的鎮壓達到了高潮。
繼續閱讀郭明哲：不信馬克思主義的人，就是沒有良心的人
民族〔解放〕之外，一定要打倒資本主義，人才可以得到解放。而且念了馬克思主義以後，有一種狂妄的想法：不信馬克思主義的人，就是沒有良心的人。
──郭明哲
藍博洲訪五十年代白色恐怖受難人郭明哲。郭明哲，一九二三年生，一九五零年被捕，判刑十五年。
青春，燃燒在戰鬥的原野
我们的青春像烈火样的鲜红
燃烧在战斗的原野
我们的青春像海燕样的英勇冯守娥
如果说歌如人生，那么属于冯守娥的主题歌不只一首，有时是独唱，有时是合唱，有时是重唱，每一首都是以生命的音符串成……
启蒙
冯守娥出生于1930年台湾省宜兰县冬山乡旧称奇武荖的小农村，幸父亲坚持无论男孩女孩都要自己养育，并一视同仁地细心教导，父亲改变了冯守娥的命运，也成为她生命的启蒙者。
繼續閱讀台灣糖的滋味：一個外省學生的台灣經驗（路統信口述，藍博洲記錄）
繼續閱讀〈前言：苦澀的糖〉
藍博洲
幾百年來，中國大陸的漢族農民．在不同的歷史階段，一波又一波地從閩、粵沿海移民來台，譜寫了一頁頁血淚交纖的台灣開發史。一九四九年，隨非國民黨政府內戰的失敗，最後一批大陸移民集體來台：台灣社會的族群構造於是有了更為複雜的內容，並且人為地產生新的族群間題，至今未能合理地解決。
然而，就在一九四九年之前．隨著殖民地台灣的復歸中國，已有為數不少的大陸各省青年，慕「寶島」之名，隻身渡海來台求學；並且在兩岸對斷的歷史大變局下，成為台灣的「新住民」。他們的歷史經驗也為「唐山過台灣」的台灣史，增添了新的內容。
路統信，河南人，因為小學課本上─篇〈台灣糖〉的課文而認識到殖民地台灣的存在；一九四八年七月，他無懼於「二二八事件」後本省民眾可能「排外」的心理威脅，毅然隻身來台，投考台大哲學系。一九五○年，白色恐怖的政治風暴席捲全島各地，他因為曾經參加學生社團「耕耘社」，而於暑假時期的七月卄八日，在台大學生宿舍被捕，處刑十年。
對他來說，原本「甜津津」的台灣糖的滋味．竟是苦澀的！
紀念老同學陳傳枝先生（1923-2013）
『社會主義啊，不是講出來的、寫出來的，要做出來的，要做的，要做啊！沒有做的話，沒有用。』『切切實實地作下去，要走入群眾，全心全意為群眾。』
──陳傳枝先生在1994年勞動黨第三次代表大會上的講話。
社會運動史文獻 