前世紀20年代後期，到30年代初，短暫的台灣共產黨活動期間，著名的核心分子蘇新，在1947年二月民變後為了逃避台灣當局的追補而潛赴上海，再轉香港。而在那一段滯港時期，曾經是台共成員中公認的組織長才蘇新，扮演了思想戰線上一位尖兵的角色，主持了一家名叫「光明報」的政論刊物。在該刊物的第二卷第十二期上，蘇新以「莊嘉農」的筆名登一篇文章，題目是:「談台灣解放問題」。時間是三十八年二月十二日，正是二．二八事變爆發兩周年的前夕。
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一、70歲的總括
人生在不知不覺中來到了古稀的大節日。一想起幼年時想像70歲老人的樣子，就自覺到自己竟然已活到今天這樣的高壽。回顧過去自己70年的人生之路到底是什麼？在這期間，充滿著波折發生無數的事情，真是一言難盡。而且，人一生的評價應該留給後世，自己去總結似乎有點奇怪。雖然如此，作為以研究學問為職業的人，有能力去分析別的事或別的人卻無法分析自己，這也是有點奇怪。我試著把自己當做客體，捨棄諸事的表象，歸納出貫穿自己一生的最普遍的單純的性格規定，也未必不是一件好事。這樣仔仔細細地思考後，便想出了今天的這個題目。
一直把學問當做職業的人，談談研究的事也是應該的。但是，「抵抗」到底是什麼？首先，它意味著被壓抑者對壓抑的反抗，以及被支配者對支配的抵抗。對我而言，這個最根本意涵的「抵抗」的意識形態，在無意識中溶入了我的生活，職業甚至研究的道路，以有形或無形的各種形式貫穿了我的一生，從根底上規定著我的一生。像我這樣的生存方式，我嘗試用「抵抗」這個用語來總括它。這是使自己也感到驚訝的，70歲的道路的性格規定。 繼續閱讀 →

台灣獨立運動是台灣社會經濟結構的變化，所帶動出來的政治上層領域的一種現象。而不是少數的陰謀家或狂熱份子硬把它造出來的現象。台獨意識也是時代意識的一種，目前在台灣的社會意識流裡面滾動的一種。其主張內容是—-台灣必須離開中國自成一個國家，不能被對岸統掉了，兩岸不能法理上政治上一體化。之所以會有這種社會意識的出現，還是根據唯物史觀的社會結構論和社會動力論來分析，才會比較客觀。所謂結構，是什麼樣的上下構造。而所謂的動力，是使這個構造體產生變化演進的因素。一個是台灣社會組合的靜態分析，一個是使這樣的內部結構的社會變動不居的動態分析。結構論和動力論是唯物史觀的兩個基本的組成部分。按照社會結構論，一個社會有它的經濟基礎結構，經濟結構體，這是一個社會之所以存在的基礎要件。沒有這個東西，就無所謂自然人的複合體的社會群體。然後，社會經濟結構體的上面有政治法律的上層建築，再上面，進入到思想精神活動領域，具有一定的反映並適合於基礎結構和上層結構的意識型態諸領域，各種學術哲學宗教文化思想等等。說台灣獨立運動是一個時代必然的動態之一，它的來由也可以從這個社會結構論進入探索。 繼續閱讀 →

70年代我還在軍中時，以筆名或本名為《夏潮》寫稿，結識了蘇慶黎。當時她是《夏潮》的總編輯，身邊還有些年輕朋友作她的助手，像吳福成、福蜀濤等人。從那以後，我被她視為戰友。慶黎略為大我一些，從來叫我小汪，一向對我器重，也很照顧，是我一生中難得碰到的知己之一。

高雄事件前，夏潮的同志另外搞了一個刊物《春風》，我也應慶黎和王拓之邀加入編輯行列，並兼記者。記得那時，唐文標、張富忠、陳忠信等人，常到《春風》來串門子，意氣風發，高談闊論，不知大難將至。

窮苦人家的女兒
許月里的祖先從大陸遷到臺灣之後，一直住在新店赤皮湖偏僻的山上。
一九一二年，也就是民國一年，許月里在家裡的經濟正處於艱難貧困的情況下，在那片地瘠人稀的山上誕生人世。
許月里一直認為，自己的身上流著父親那股敢於反抗不義的血。在她的印象中，父親是一個漢民族意識強烈的人。他父親小時候就有很強烈的學習漢文的欲望，為了讀漢文，淩晨四點，天還沒亮時，他就會在穿好衣服，帶著書本，跋山涉水，走上三四個小時的路程，開開心心地趕到位於新店街上的私塾上課。婚後，他仍然留在赤皮湖山上，以耕地種茶維生；後來，因為手指受傷，不能再耕作，才搬到臺北上奎府町（今鄭州路、華陰街、太原路、承德路、重慶北路一段一帶），做販賣點心的小生意。

一九四五年八月十五日，日本戰敗無條件投降，被日本殖民統治了五十年的台灣，重歸中國，台灣人民無不興高采烈、歡天喜地的慶祝台灣的光復。從此台灣人民擺脫了日本的殖民統治，不再是日本的次等國民，重新成為有尊嚴的堂堂正正的中國國民。然而，高興的心情與對祖國的熱望，很快地便消失了。由於國民黨政府官員的顢頇無能、貪汙腐敗、欺壓人民，加上戰時的廢產廢耕尚難復元，物資缺乏，物價飛漲，民怨四起。人民都生活在痛苦的深淵。尤其是窮困的人家，簡直到難以活下去的悲慘地步。 繼續閱讀 →