我们的青春像烈火样的鲜红
燃烧在战斗的原野
我们的青春像海燕样的英勇

如果说歌如人生，那么属于冯守娥的主题歌不只一首，有时是独唱，有时是合唱，有时是重唱，每一首都是以生命的音符串成……

启蒙

冯守娥出生于1930年台湾省宜兰县冬山乡旧称奇武荖的小农村，幸父亲坚持无论男孩女孩都要自己养育，并一视同仁地细心教导，父亲改变了冯守娥的命运，也成为她生命的启蒙者。

繼續閱讀 →

〈前言：苦澀的糖〉
藍博洲
幾百年來，中國大陸的漢族農民．在不同的歷史階段，一波又一波地從閩、粵沿海移民來台，譜寫了一頁頁血淚交纖的台灣開發史。一九四九年，隨非國民黨政府內戰的失敗，最後一批大陸移民集體來台：台灣社會的族群構造於是有了更為複雜的內容，並且人為地產生新的族群間題，至今未能合理地解決。
然而，就在一九四九年之前．隨著殖民地台灣的復歸中國，已有為數不少的大陸各省青年，慕「寶島」之名，隻身渡海來台求學；並且在兩岸對斷的歷史大變局下，成為台灣的「新住民」。他們的歷史經驗也為「唐山過台灣」的台灣史，增添了新的內容。
路統信，河南人，因為小學課本上─篇〈台灣糖〉的課文而認識到殖民地台灣的存在；一九四八年七月，他無懼於「二二八事件」後本省民眾可能「排外」的心理威脅，毅然隻身來台，投考台大哲學系。一九五○年，白色恐怖的政治風暴席捲全島各地，他因為曾經參加學生社團「耕耘社」，而於暑假時期的七月卄八日，在台大學生宿舍被捕，處刑十年。
對他來說，原本「甜津津」的台灣糖的滋味．竟是苦澀的！

繼續閱讀 →

日本據台，兩岸隔絕36年後的1931年9月18日晚，日本關東軍在瀋陽北郊製造柳條湖事件，突然襲擊北大營中國駐軍營房，並在南滿鐵路沿線全面攻擊中國軍隊。
從那個時起，一大片富饒的國土淪陷，千百萬的東北人不得不流浪他鄉，在寒冷的雪夜唱著「哪年，哪月才能夠回到我那可愛的故鄉」的《流亡三部曲》。
流亡的東北人悲憤的呼聲緊緊揪住飽嘗故土淪陷之苦，前一年6月從北大經濟系畢業後留校任教的殖民地台灣青年宋斐如（1902─1947）的心。在雪夜中，30歲不到的他想到，故鄉尚未光復，東北卻已陷入敵手…於是他因思鄉而失眠了。但是，他並沒有徒然感傷乃至於空喊愛國口號；他蒐集了各種相關材料，及時地寫了幾篇有關東北事件的評論文章。 繼續閱讀 →

『社會主義啊，不是講出來的、寫出來的，要做出來的，要做的，要做啊！沒有做的話，沒有用。』『切切實實地作下去，要走入群眾，全心全意為群眾。』

──陳傳枝先生在1994年勞動黨第三次代表大會上的講話。

陳傳枝先生（1923-2013.9，五十年代「台灣省工委新竹鐵路支部案」受難人，台灣地區政治受難人互助會會員，勞動黨黨員，中國統一聯盟盟員）。二零一三年九月逝世。

繼續閱讀 →

（1993 年12 月18 日）

主持人，各位女士、先生，今天這個會是夏聯會，人間出版社、政治受難人互助會共同主辦的毛澤東討論會。在台灣，這種非官方的，非反共教育節目中的毛澤東討論，可以說是破天荒第一次。官方會有甚麼反應，媒體會有甚麼反應，本人覺得也許可以拿來衡量台灣的民主，是不是已經民主到可以容許一個民間集會公開討論，而不是詛咒、醜化，一位當年國民黨的最大敵人，國民政府大陸政權的終結者—毛澤東。 繼續閱讀 →

　　我受邀擔任橫地剛先生論文「新興木刻藝術在台灣（一九四五～一九五○年）」的評講，感到榮幸與煌恐。榮幸，是因為橫地先生是卓有成就的日本民間學者。惶恐，是因為我不是研究台灣美術思想史專業的人，學養有限，不能勝任講評的工作。因此，我只能藉這個機會向大會報告我對橫地先生的論文的體會、和論文給予我的一些啟發。
一、一九四五年到四九年間，兩岸共處在同一個思想和文化的平台
有一種刻板的認識，認為光復後因為各種原因，在台外省人和本省人在包括思想、文化在內的各領域彼此格格不入，互不相涉。橫地先生的論文從台灣戰後美術史的側面說明：光復到一九四九年間，當時兩岸其實共有一個相同的思想、文化的潮流。 繼續閱讀 →

　　前世紀20年代後期，到30年代初，短暫的台灣共產黨活動期間，著名的核心分子蘇新，在1947年二月民變後為了逃避台灣當局的追補而潛赴上海，再轉香港。而在那一段滯港時期，曾經是台共成員中公認的組織長才蘇新，扮演了思想戰線上一位尖兵的角色，主持了一家名叫「光明報」的政論刊物。在該刊物的第二卷第十二期上，蘇新以「莊嘉農」的筆名登一篇文章，題目是:「談台灣解放問題」。時間是三十八年二月十二日，正是二．二八事變爆發兩周年的前夕。
繼續閱讀 →

一、70歲的總括
人生在不知不覺中來到了古稀的大節日。一想起幼年時想像70歲老人的樣子，就自覺到自己竟然已活到今天這樣的高壽。回顧過去自己70年的人生之路到底是什麼？在這期間，充滿著波折發生無數的事情，真是一言難盡。而且，人一生的評價應該留給後世，自己去總結似乎有點奇怪。雖然如此，作為以研究學問為職業的人，有能力去分析別的事或別的人卻無法分析自己，這也是有點奇怪。我試著把自己當做客體，捨棄諸事的表象，歸納出貫穿自己一生的最普遍的單純的性格規定，也未必不是一件好事。這樣仔仔細細地思考後，便想出了今天的這個題目。
一直把學問當做職業的人，談談研究的事也是應該的。但是，「抵抗」到底是什麼？首先，它意味著被壓抑者對壓抑的反抗，以及被支配者對支配的抵抗。對我而言，這個最根本意涵的「抵抗」的意識形態，在無意識中溶入了我的生活，職業甚至研究的道路，以有形或無形的各種形式貫穿了我的一生，從根底上規定著我的一生。像我這樣的生存方式，我嘗試用「抵抗」這個用語來總括它。這是使自己也感到驚訝的，70歲的道路的性格規定。 繼續閱讀 →

台灣獨立運動是台灣社會經濟結構的變化，所帶動出來的政治上層領域的一種現象。而不是少數的陰謀家或狂熱份子硬把它造出來的現象。台獨意識也是時代意識的一種，目前在台灣的社會意識流裡面滾動的一種。其主張內容是—-台灣必須離開中國自成一個國家，不能被對岸統掉了，兩岸不能法理上政治上一體化。之所以會有這種社會意識的出現，還是根據唯物史觀的社會結構論和社會動力論來分析，才會比較客觀。所謂結構，是什麼樣的上下構造。而所謂的動力，是使這個構造體產生變化演進的因素。一個是台灣社會組合的靜態分析，一個是使這樣的內部結構的社會變動不居的動態分析。結構論和動力論是唯物史觀的兩個基本的組成部分。按照社會結構論，一個社會有它的經濟基礎結構，經濟結構體，這是一個社會之所以存在的基礎要件。沒有這個東西，就無所謂自然人的複合體的社會群體。然後，社會經濟結構體的上面有政治法律的上層建築，再上面，進入到思想精神活動領域，具有一定的反映並適合於基礎結構和上層結構的意識型態諸領域，各種學術哲學宗教文化思想等等。說台灣獨立運動是一個時代必然的動態之一，它的來由也可以從這個社會結構論進入探索。 繼續閱讀 →